康德在<纯粹理性批判>第二版序言里有一段针对‘唯理主义’的精彩批评，值得摘译其要点如下（商务出版的蓝公武先生三十年代据英文本转译的半白话中译本可算经典的‘直译’，忠信有余而达雅不足，为补其直译之不足，我在此处据同一英译本的翻译尤重‘达意’）：“……以上的辩证方法同样可用于讨论‘上帝’，‘意志自由’，‘灵魂不死’这三个永恒话题，……须知，我们一日不剥夺只对现象界有发言权的科学理性随意去裁判那些超越现象界的事物的独断权力，我们就一日难以容忍关于‘上帝’，‘意志自由’，‘灵魂不死’的信仰……。我们对来生的期望实在是根植于我们的这样一种本性，即对时日有限的此生永不满足（因为我们生命的目的尚未充分展开）；我们关于‘自由’的意识唯一地导源于我们对所负‘义务’的明确承当，而不是借口服从动物本能的必然律就回避这些义务；我们相信存在着至高的伟大雍智的秩序创造者（上帝），只是因为我们看见这个世界上处处显现着奇妙的和谐，美丽，与先定的关照……。当科学诸家发现自己对普世的人文关怀难以提供任何比普通大众所达到的更高的眼光与更充实的（被我们视为神圣高尚的）意义时，作为科学哲学，他们便应当对自身运用的领域加以限制，满足于研究那些普遍地能够被知识把握的事物，以及在道德哲学中可以被论证为普遍有效的法则。如此，科学诸家不仅可保其基础坚实，且因保持其清醒的自我批判而能获得较从前更为伟大的权威。”

　　当汉娜。阿伦特在<心智人生>“导言”中讨论知识与思想的不同作用时，她注意到了康德在上引的那篇序里表达的一个颇令人震惊的看法：“……故此我发现我们必须推拒知识，为了给信仰留出空间（I have therefore found it necessary to deny knowledge， in order to make room for faith）。”（尼采也引用过康德的这句话。）这里，我觉得有必要对‘知识’与‘信仰’这两个中译语词加以解释。‘知识’这个语词在英美传统中的意思比它在欧陆传统中要宽泛。例如罗素将知识分为‘直接知识’，‘间接知识’，‘内省知识’，其中内省的知识已经包括了‘非实证的’以及宗教的知识在内。罗素在另一处又将全部知识分为‘科学的’，‘哲学的’，‘神学的’三类，可见其‘知识’概念之宽泛。而康德此处所说的‘知识’仅指思辨理性（speculative reason）运用于经验领域所得的结果（尽管他在其它地方例如在<道德形而上学>演讲录中曾将‘知识’划分为自然哲学的，道德哲学的，神学的，逻辑学的），而不涉及超验领域的知识（神，意志，灵魂），他在此处所呼吁‘拒绝’的知识，是经验领域的知识（如尼采所论：这些知识已经太多以致淹没了生活），这些知识试图以经验的权威来批判超验领域里的事情，结果杀死了上帝。